蒙古和内蒙古是邻里关系，祖上也有些渊源。蒙古是世界上一个独立的国家，内蒙古是中国的一个少数民族自治区，内蒙古与蒙古接壤，蒙古的官方语言是蒙语，内蒙古的官方语言是普通话。

蒙古位于中国和俄罗斯之间，是一个被两个国家两面包围的内陆国家，首都是乌兰巴托，主要民族为喀尔喀蒙古族。

内蒙古位于中国的北部，是中国五个少数民族自治区之一，内蒙古自治区的北部与蒙古和俄罗斯接壤，内蒙古自治区内的主要民族是蒙古族和汉族。

延伸阅读

蒙古族民族歌舞形式

1、蛊碗舞：蛊碗舞是蒙古族民族歌舞之一，多为女性独舞，具有典雅、含蓄之美;2、筷子舞：筷子舞多由男性表演，肩部动作活泼，十分欢快;3、安代舞：安代舞是蒙古族用来表达欢乐情感的舞;4、查玛：查玛是藏传佛教弘扬佛法、传播教义的庆典式舞蹈。

蒙古族民族歌舞有哪些形式

1、蛊碗舞

蒙古族的民族歌舞之一蛊碗舞，一般是女性独舞，具有古典舞蹈的风格，跳舞的时候舞者头顶瓷碗，手持双蛊，在音乐伴奏下按照蛊子碰击的节奏，两个手臂舒展伸缩，身体向前或向后，具有典雅、含蓄之美。

2、筷子舞

筷子舞多由男性表演，以肩部动作见长，表演时舞者右手握筷，并伴随着旋律击打手、腿、肩、脚、等部位，且随着腕部的动作，肩膀也会灵活的跳跃，有极强的律动感，又十分的欢快。

3、安代舞

安代舞起源于明末清初的时候，最开始是用治病的萨满教舞蹈，有祈求神灵保护、消灾祛病的意思，后来逐渐的变成蒙古族用来表达欢乐情感的舞蹈，传统的安代舞，有准备、发起、高潮和收场。

4、查玛

查玛是具有宗教性质的舞蹈，是藏传佛教为了弘扬佛法、传播教义、坚定礼佛新年的一种带有庆典式的艺术活动，在内蒙古自治区全境的绝大多数寺院都有表演这种舞蹈。

5、博舞

博舞中的“博”指的是萨满教中的巫师，研究者将其称为萨满，但是蒙古族称其为博，指的是行博的时候跳的舞蹈。博教曾为蒙古族长期信奉，但是在藏传佛教传入后慢慢衰落，时至如今主要在科尔沁草原流传。

蒙古族为什么要迁移

大家都知道，很多动物都有迁徙的习惯。在不同的季节，它们会选择不同的地方生活。但是大家知不知道，我们人类也需要迁徙。对于游牧民族来说，迁徙是一件再正常不过的事情了。

蒙古族为什么要迁移

因为蒙古族的建筑多为敖包，他们生活在草原上，遇到不可避免的灾害时，就必须要迁徙到安全地方生活。下面，小编就给大家介绍蒙古族的迁徙活动以及迁徙礼仪吧。

蒙古族的迁徙在蒙古语中叫走敖特尔。在受到自然灾害或特殊情况时蒙古部族就会走敖特尔。走敖特尔分为近距离和远距离两种。近距离走敖特尔是在自己所属的地域内选择较好的草场，也就是小范围迁徙的方式，在过去选择的四季草场内度过灾害。远距离走敖特尔是到较远的地方借用他乡的草场，这种大迁徙往往是整个部族一起，跨越较大的地域。一般走敖特尔时间的长短根据自然灾害的轻重、牲畜的膘情而定的。

迁徙要选择晴天丽日进行。如去的地方不远，黎明时分就动手搬迁，日头朗照的时候已经到了新盘上。一家之主在搬迁之前，要跟邻近的长者商议，搬到那里合适，什么地方下盘。搬迁的头一天，要准备好车辆，把家具收拾停当。

大游牧这种游牧的迁徙方式，一直延续到北宋末期。满清皇帝对蒙古各部实行分而治之政策以后，就剩下小游牧这一种游牧方式。它既是蒙古人社会生活的一种模式，也是一种牧业生产方式。这种迁徙方式，只有在社会秩序比较稳定的条件下才能存在。蒙古人迁徙的主要载体是牛车，此外还有驼车、马车、驼驮、马帮等等。

四季游牧营地的选择：各个季节的气候和牲畜的膘情不同，选择春、夏、秋、冬营地的条件也各不相同。春季对牲畜是最为严酷的季节，经过了寒冷、枯草、多雪的冬季，牲畜膘情大为下降，抵抗能力减弱。因此，春营地要选择可以避免风雪灾害的草场，以利达到保膘保畜的目的。夏天为了增加牲畜的肉膘，要选择山阴、山丘、山间平川的细嫩草场，同时要注意有山顶、山丘可乘凉。秋季是为了增加牲畜的油膘，要选择草质好、凉爽的草场，以增强牲畜的耐寒能力。冬营地主要是为了保护牲畜安全度过严寒而漫长的冬季，要选择山阳地带，要特别注意牲畜的卧地。俗话说“三分饮食，七分卧地”，说明冬天保膘的重要环节是卧地。

蒙古族迁移礼仪有哪些

搬迁的途中，要是碰上住户，这家的人们要给奉献迁徙之茶。应有女主人熬好新茶，连同盘子里的饼一起敬上，并向搬迁者祝贺。双方道别驮子启程以后，这家人要从后面把剩下的茶洒在路上，祝福他们一路平安。

搬迁途中遇到的行人，一般从搬迁队伍的左面交臂而过，从老人开始一一问安。同时把左脚从马镫抽出来，互相寒暄着走过，以此来代替下马问好。

搬迁中遇上敖包，还要说一些吉利的话。而且把哈达系在敖包上，顺时针绕三匝而去。这种风俗，可能是古代自然崇拜的产物。

快到新址的时候，这家尊长要先跑过去，把一个签子插到早已选好的包址上。驼驮一到他便迎上去，把女主人的马鞍取下来，放在新址东边夫妻将要睡觉的床脚，一直到搭盖完蒙古包才挪开。这是尊重妇女的一种形式。在新址上插签子的时候，要在灶火所在的地方，放一块支撑火撑子的石头。但忌讳在别人搭过包的地方再插签搭包。

搭盖新包后，在新灶上举火，准备丰盛的食品，请左邻右舍来喝茶。来客将礼品呈上后，将哈达拴在坠绳上，有一位年迈的祝颂人，手捧哈达和盛满鲜奶的银碗，高声吟唱《蒙古包祝词》。说唱祝词的时候，要用鲜奶冲着套瑙、乌尼、哈那忌洒，或者用绵羊头、四根大肋、胫骨、尾骨等扎在红柳棍的一端，以鲜奶为装点，向套瑙、乌尼、哈纳指点一下表示祝福。祝词说完以后，要把上述食品各取少许，作为“德额吉”（食物的上品）献在火中，将羊头放在套瑙的东西横木上，把奶酪在坠绳上夹三天。毡包的祝词各地不同但十分丰富，既有传统浪漫的部分，也有现实的描述。既有古老历史的遗痕，也有当代新增的部分。有固定的套路，也有即兴发挥。

蒙古勒津的含义

蒙古勒津是部落名称，在《蒙古秘史》中称“猛豁勒真”、“忙豁勒真”、“蒙古勒津”、“满官嗔”等，明代也作“满冠正”、“猛古振”、“莽观真”等等，到了清代又以谐音译作“蒙古尔济”、“蒙古真”、“蒙古贞”等众多叫法。阜新蒙古族自治县居住的和由此地外迁的蒙古族人民群众，历来称阜新地区为“蒙郭勒津”，也称自己是“蒙郭勒津人”或“蒙郭勒津和硕旗人”。自明末到清代和民国年间，统治蒙郭勒津的官方行政机构，则称为“土默特左翼旗”。但在民间绝少称呼“土默特左翼旗”，而泛称“蒙郭勒津和硕。”旗札萨克所在地，亦被称之为“蒙郭勒津”王府。至近代又译称为“蒙古锦”、“朝邑蒙古锦”、“蒙古贞”、“蒙古珍”、“蒙古镇”等等。现在辽宁的蒙古族学者以汉字写法统称“蒙古贞”。