拿起又放下，疑惑不解却又欲罢不能，就在这反反复复、断断续续之间，终于读完了歌德的长篇诗作《浮士德》。掩卷长思，不由感叹：主人公浮士德那融现实主义与浪漫主义于一体，不懈追求伟大崇高却又难舍现实享受的心路历程，和我读这本书的历程，不也如出一辙吗？
作为歌德的代表作，《浮士德》可以说凝聚了歌德的思想精髓和心血才华。１７６８年，歌德就开始了《浮士德》的构思与创作，但直至１８３２年，也就是歌德去世前一年才完成全部文稿，前后共６４年。诗作中的浮士德，是生活在１５世纪的德国一个真实人物，他博学多才，民间传说中甚至有了他是因为得到魔鬼帮助的说法。在《浮士德》一书中，歌德正是借助这个古老的传说，让浮士德和魔鬼梅菲斯托达成了一个交易，那就是，梅菲斯托将帮助精神困惑的浮士德，让他在生前享受人世间的一切，但在死后，必须拿走他的灵魂作为交换。
困厄中的浮士德，答应了梅菲斯托的要求。在经历和面临知识场、情场、权力场、艺术场的美好体验与冲突失败后，他终于认识到：人只有超越自我，创造宏伟事业，拥抱崇高和神圣，才能活出生命的真正价值。这恰如浮士德所说：“在这个地球上，还有干大事的余地，我要做出惊人的成绩。”“我愿看到这样的人群，在自由的土地上跟自由的人民结邻。”“请飞升到更高的境地，你们暗暗地在那里成长，按照永远纯洁的方式，天主会赐给你们力量，这是在自由的大气里所具备的精灵的养分，这是永恒的爱的启示，通往至高的天福之境”。
浮士德的一生，实际上是在追求崇高神圣与难以割舍的现实享受中纠结、彷徨、反思、争斗的一生。这正如他的自我解剖说：“有两种精神寓于我的心胸，一个执着尘世，沉溺于爱欲之中；一个则要超离凡尘，向那崇高的精神境界飞升。”这种纠结与争斗，在我看来，实际上就是源自人性中的困厄。
人性是什么？就是人与生俱来的本质，不了解这个本质，人就可能跑偏方向。就连魔鬼的化身梅菲斯托也说：“等学会简化一切事物，学会了分类恰到好处，那时你就会应付自如。”然而遗憾的是，不论是对别人还是对自己，我们要么难以认识，要么认识了难以践行，以至于我们时时安于现状却心有不甘，追求崇高却又难脱世俗。这恰如歌德在《塔索》中坦言：没有人认识他内心深处，因为他用自己的标准衡量，时而把自己看得太渺小，可遗憾的却是经常看得太伟大。说到底，一个人要深刻认识并把控住自己的本性是很难的。
那么，人的本性到底是什么？在我看来，就是任性、懒惰、嫉妒三大原恶与真、善、美三大原善并存，就是普罗提诺所说的一半魔鬼一半天使。所谓原恶原善，就是与生俱来的、潜伏在人内心深处的东西，它不会消失，但会随着外在和内在环境的变化而增强或消弱。浮士德的人生悲喜剧，实际是就是一部基于人性原恶与原善的斗争史，是肉体与精神的冲突史。而人生的痛苦，也源自于这两者之间无法达到完美的平衡的痛苦。
任性、懒惰和嫉妒，源于人的自私自利。这是人作为动物性存在的本性使然。浮士德获得梅菲斯托的法力帮助后，拥有了强大的任性能力，在大街上一开始见到美少女葛瑞琛，就对梅菲斯托说：“你给我把那小姑娘弄来”“如果我今夜不能搂抱她，我们在午夜就分道扬镳”，任性之举让梅菲斯托都看不下去，说“简直是花花公子的口气，见鲜花就渴望归于自己”。为了维护自己的政治地位，贪图眼前享受，浮士德不惜与宫廷同流合污，不是用勤奋劳动而是要求梅菲斯托，采取盗取地下宝藏、或点石成金的魔幻之术，满足统治阶层无穷尽的享受。至若嫉妒，更是伴随着浮士德一生的一个挥之不去的梦魇，他说：“嫉妒是来自地狱的一块丝丝作响的灼煤”。因为嫉妒，引发了浮士德与葛瑞琛亲哥瓦伦特的决斗，而后者的死亡又直接导致了葛瑞琛的悲惨命运，成为了浮士德永恒的痛。
如果仅说这些，好像浮士德真是个十恶不赦之徒。然而事实却并非如此，每一次受梅菲斯托引诱，作出不良行为之后，浮士德总是心感不安，陷于反思与自责之中，而正是这种反思与自责，让他把人生的航向校正到了对真善美的追求上，以至在死亡之时终于得到了救赎，升入了天堂。
其实，我们人人都是一个浮士德。人性善恶的两面性告诉我们，我们既不要把自己看得多么崇高，也不要把别人看得多么阴暗。人时刻处在变化之中，所要做的或者能够做的，就是努力发掘、培育那些能够让恶性受到遏制、而善性得到发扬的因素。追求人生的真理，完成自我的救赎确实很难，这就是为什么贯穿《浮士德》全剧的是五大悲剧，而该作成为歌德的悲剧代表作的重要原因。但人的生命的意义却正寓于这不断的追求之中，这就像启蒙时期德国的剧作家莱辛所说：人的可贵不在于拥有真理，而在于追求真理。
愚人才目光向彼岸闪烁，
想像着有同类住在天国；
有为者岿然看定四周，
这世界对他几曾沉默！
他何须到永恒中漫步，
认识到了就径直抓住。
他只踏住这一世光阴，
任魔怪现形，我行我素。
前进中会有苦乐悲欢，
他任何时候也不满足。
这是不是就是人生应有的态度呢？
读《城南旧事》有感
