《世说新语》是一本让人可以细细品读的好书，这不仅仅是因为它颇为丰富的内容，更是源自于它那浩瀚无际的书魂。鲁迅先生曾经以“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇。”对其进行赞美。可见《世说新语》所拥有的书格魅力甚至能够打动这位横眉冷对千夫指的高冷文豪。
翻开《世说新语》第一章便是德行。可见德行在作者的眼中是极为重要的项目。郑玄注《周礼·地官·师氏》曰：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”唯有心口相一，心中充满高尚的品质，并且在行动中表现出来。这字里行间中表现了《世说新语》所认可的德，若将《世说新语》比作一个人，这就是它的书德，不仅仅蕴含在字里行间中，更流传在各朝各代的读者心中。陈仲举言为士则，行为世范，登车拦辔，有澄清天下之志。如果没有《世说新语》不知道将有多少位贤人志士会被遗忘在历史的长河，也不知道将有多少脍炙人口的事迹被抛出中华文化的沃土。便可以得知，埋藏在《世说新语》中作者那美好的期盼和对未来的憧憬。
紧随在德行篇后的是言语篇。言语，即是人的口才。言论可以表现出一个人的德行修养。当年孔融被捕，朝廷内外无人不惶恐惧怕，但当官员去收监孔融的家属时，孔融的两个儿子却毫不惊慌的踢着球，神态淡定，举止平静，众人不解，问起故，曰：“覆巢之下，安有完卵乎？”其年纪虽小，却已经有了如此的口才与非凡思维，以及君子的从容淡定。究其缘由，难道不是因为从小就接受有德之人的熏陶么？今天这《世说新语》就好比那有德之人我们就像那黄发孺子，接受着《世说新语》的涵养熏陶。言语中不留口德，比如祢横，纵然自身才高八斗，也只不过成为历史的笑料。
古人讲究有才能的人要兼济天下，所以从政是古代文人的必由之道，这在《世说新语》中也存在类似的观点，但这些观点更多的隐藏在政客的雅迹中。如王安期为东海郡，小吏盗池中鱼，纲纪推之。王曰:“文王之囿，与众共之。池鱼复何足惜！”吏盗池中鱼，在资本主义社会是qinfan他人财产，在共产主义社会是贪污腐败，都不是什么一笔带过的小事，而王安期却以先前周王与百姓同食共享佳肴为例，替吏民开脱。这体现了他能宽容待人的品xing，能过宽恕他人做的错事，光从这点还不能赞美一个人品质高尚吗？
相较于主观xing的进行宣传，《世说新语》更加注重记录事实，循循善诱，诱导读者进行思考。这样优秀的教学方法，更能体现《世说新语》那无言的魅力，它就像一位无言的名师，孜孜不倦的教导着学生。正如鲁迅先生认为的学医无法救助当时的中国人，而转投于文学战场。《世说新语》也是走在精神救人这条路上，但它唤醒的不仅仅是人们的君子之心，壮士之魂，更是唤醒了千千万万的像鲁迅一样的文学圣斗士。
要说《世说新语》中篇幅最大的故事，我想那就是文学篇了。作者费了大把力气去收集文学篇，我想这不仅和中华文化博大精深有关，更是因为作者对文学是极为重视。文学，“孔门四科”之一，原指礼乐制度，后范指学术。《世说新语》的文学主要记载的是魏晋时期的文学。魏晋时期是自先秦百家争鸣之后，又一个学术思想繁荣发展的时期。士人们贬黜刻板的经学，崇尚老庄哲学，热衷于谈虚胜，辨玄理，清谈之风大盛，遂有所谓“正始玄音”。当时，学术思想趋于活跃，文坛呈现出一派清新自由的景象。《世说新语》诞生在这样的环境里不免沾染了大量的玄理、清谈，也不难理解其作为魏晋思想文学代表之一，(星辰美文网wwW.meIWEN1314.cOm)《世说新语》显得如此清新脱俗，独树一帜的缘由了。
《世说新语》对玄理是非常推崇的，在这本书中也收录了非常多的玄理的故事。用下面的一则故事来说明《世说新语》对玄理的推崇吧。昔日，殷中军为庚公长吏，下都，王丞相为之集，恒公，王长吏，王蓝田，谢镇西并在。丞相自起解帐带塵尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相叹曰：“向来语乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳。”明旦，恒宣武语人曰：“昨夜听殷，王清言，甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦时复造心，顾看两王掾，辄霎如生母狗馨。”恒公与贤人畅谈玄理，看那些凡夫俗子如同狗。若不是他受到了玄理的熏陶，人格得到了升华，又怎能做到笑看凡人如同狗畜呢？
《世说新语》记载这些的目的不仅是希望我们可以学习些玄理，以提高我们的精神修为。相较于那些片面的玄学，《世说新语》更多的进行的是文学的熏陶。又或许正是因为这样《世说新语》才有着玄学无法比拟的魅力，才吸引着人们去拜读，才会让人们想去研究传承它。
《昆虫记》读后感850字
