1、大学之道，在明明德，在亲平易近，在止于至善。 ——摘孔子《大学》
（大学的目标，在于鲜明崇高的品格，在于使人们清除旧习，在于到达善的最高境地。）
2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故小人必慎其独也。 ——摘孔子《大学》
（所谓意念老实，就是说不要本人诈骗本人，象讨厌难闻气息那样讨厌罪恶，象喜欢俏丽的男子一样喜欢仁慈，如许才干说问心无愧，所以小人在一团体独处时肯定要慎重。）
3、富润屋，德润身，心广体胖，故小人必诚其意。 ——摘孔子《大学》（财富可以润饰衡宇，品德可以润饰身心，气量气度广大可以使身心舒坦，所以小人必定要做到意念老实。）
4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》
（没有人晓得本人孩子的害处，没有人晓得本人禾苗的旺盛。）
5、小人有诸已，然后求诸人。——摘孔子《大学》
（本人有善德，才干请求他人积德。）
6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》
（《诗经》说：“旺盛的桃树开着艳丽的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家自相残杀。”）
7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，寰宇位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》
（人的喜怒哀乐的情感没有表示出来，叫做中；表示出来符合法度，叫做和。到达中和，寰宇就各居本人的地位，万物也就发展了。）
8、施诸已而不肯，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》
（ 不肯意他人加给本人的，也不要加给他人。）
9、勤学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》
（喜好进修接近聪明，尽力积德接近仁德，晓得羞耻就接近英勇。）
10、凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》
（任何工作，有预备就能胜利，没预备就会掉败。）
11、博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》
（普遍地进修，详尽地探求，郑重地考虑，清晰地区分，忠诚地履行。）
12、寰宇之道，可一言而尽也：其为物不二，则其生物意外。寰宇之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》
（寰宇的规律用一句话就可以归纳综合，它本身诚一不二，化育万物，弗成测度。寰宇的规律是：渊博，深沉，高明，精明，悠长，久远。）
13、小人之道，暗但是日章；小人之道，的但是日亡。小人之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》
（小人的为人之道是：表面昏暗无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：表面颜色光鲜，但逐渐地消逝了。小人的为人之道还在于：表面素净而不使人讨厌，俭朴而有文彩，平和而又有层次，晓得远是从近开端的，晓得教化他人从本人做起，晓得隐微的器械会逐步显露，如许就进入圣人的美德中了。）
14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦小人乎？——摘孔子《论语》
（假如学了之后，又留意常常不时地去复习，不也是令人很快乐的事吗？假设有冤家从远方来向本人请教，心里不也觉得很快乐吗？在他人不理解本人的状况下，却能做到不自怨自艾，具有这种品德涵养的人岂非弗成以称为小人吗？）
15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与冤家交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》
（我天天都屡次对本人停止检查：为他人做事能否不遗余力？与冤家交往能否以诚相待？对教师教授的学业能否曾经复习？）
16、贤贤易色；事怙恃能竭其力；事君能致身；与冤家交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》
（爱崇圣人，不重女色；孝顺怙恃可以不遗余力；侍奉君主可以奋不顾身；与冤家交往可以做到措辞讲信誉。如许的人，固然说没有进修过做人的事理，但我却以为他学过了。）
17、礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》
（应用礼制时，要特殊重视自相残杀。）
18、小人食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓勤学也已。——摘孔子《论语》
（小人吃饭无求过饱，……干事要勤劳，措辞要慎重，并能接近有事理的人，向他进修，以改正本人的缺陷，这就可以说是勤学的人了。）
19、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》
（不担忧他人不理解本人，担忧的是本人不克不及理解他人。）
20、为政以德，比方北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》
（要依托品德管理国度。如许就象北极星一样，固然固定在一个中央不动，但群星却情愿盘绕在它四周。）
21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》（《诗经》三百篇，其内容可以用一句话归纳综合：“思惟纯粹，没有罪恶。”
22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》
（我从十五岁开端努力于进修，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各类事理不再困惑不解，五十岁理解了天然界的纪律，六十岁对听到的工作能体会贯穿，并能区分长短真伪，七十岁时干事能为所欲为，但又不会超越礼制的标准。）
23、温故而知新，可认为师矣。——摘孔子《论语》
（假如常常复习曾经学过的常识，便能不时发生新的领会和播种，这种办法可以说就是我们的教师了。）
24、小人周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》
（小人广泛地勾结世人，而不只是亲近多数几团体，小人则只勾搭多数几团体，而和睦人人亲近。）
25、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》
（只知念书而不深化考虑，就势必怅惘而无所获，但只知考虑而不愿念书，也是很风险的。）
26、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》
（晓得就是晓得，不晓得就供认不晓得，这才是求知的准确立场。）
27、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何故行之哉？——摘孔子《论语》
（一团体假如不讲信誉，不晓得他怎样能立品处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？）
28、是可忍也，孰弗成忍也？——摘孔子《论语》
（假如对这种行动可以容忍，那么还有什么行动不克不及容忍呢？）
29、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘孔子《论语》
（《关睢》这首诗，高兴而不外分，哀婉而不伤恸。）
30、里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘孔子《论语》
（可以到达仁的境地为最好，假如在各方面达不到仁的境地，怎样能算得上是有聪明的人呢？）31、小人怀德，小人怀土；小人怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》（小人想的是如何履行仁德，小人想的则是如何失掉一个闲适之处；小人想的是如何才干不冒犯刑法，小人想的则是如何才干对本人有利。）
32、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》
（一团体不该该忧愁没有官位俸禄，而应当忧愁没无为官的身手。不该该忧愁他人不理解本人，而应寻求可以让他人理解本人的才干。）
33、小人喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》
（小人晓得寻求道义，小人则只晓得寻求私利。）
34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》
（见到圣人便应思索如何才干向他看齐，见到不贤的人便应在心坎检查，看本人有没有异样的缺陷。）
35、小人欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》
（小人措辞要慎重，而干事则要闻风而动。）
36、朽木弗成雕也。——摘孔子《论语》
（腐败的木头无法雕琢。）
37、敏而勤学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》
（聪慧勤学，不以向位置低下的人讨教为耻，所以称他为“文”。）
38、其知可及也，其愚弗成及也。——摘孔子《论语》
（他这种聪慧，他人能做到，而这种愚傻，他人便难以做到了。）
39、质胜文则野，文胜质则史。温文尔雅，然后小人。——摘孔子《论语》
（假如朴素胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过朴素，也会流于踏实。只要表面和心坎合营恰当，才算得上是个小人。）
40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》
（对任何事物，仅仅理解它的人不如深深喜欢它的人，深深喜欢它的人又不如乐此不疲的人。）41、中人以上，可以语上也；中人以下，弗成以语上也。——摘孔子《论语》（对天资在中等水平以上的人，可以和他议论深邃的学问；而关于中等以下天资的人，则弗成以和他议论深邃的学问。）
42、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘孔子《论语》
（聪慧的人爱好水，由于他性格活泼象水一样活动不息，残忍的人爱好山，由于贰心地淳朴象山一样厚重。聪慧的人好动，残忍的人好静，聪慧的人悲观，残忍的人短命。）
43、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘孔子《论语》
（默记所学的器械，保持进修而不腻烦，教导他人不知疲惫。）
44、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如弗成求，从吾所好。——摘孔子《论语》
（假如财富可以争夺失掉，即便让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但假如寻求不到，还不如去干我爱好的事。）
45、奋发忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》
（奋发研讨学问，经常遗忘吃饭，一旦有所播种便又快乐地遗忘了忧虑，连本人的渐趋衰老也没有觉得到。）
46、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》
（假如三团体一同走路，其他两团体中必定有可以做我教师的。他们有长处，我就进修，他们出缺点，我就作为自创而改失落。）
47、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》
（孔子从四个方面教育先生：进修文明，涵养德性，忠实不渝，言行分歧。）
48、小人坦荡荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》
（小人的气量气度坦荡爽朗，小人的气量气度则狭窄忧虑。）
49、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》
（鸟将近死的时分，啼声是悲切的，人将近死的时分，措辞是仁慈的。）
50、士弗成以不弘毅，任重而道远。仁认为已任，不亦重乎？死然后已，不亦远乎？——摘孔子《论语》
（念书人不克不及不气量气度广大意志坚强，由于肩负重担并且征途悠远。他把完成仁的幻想作为本人的任务，担子岂非不重吗？他为这种幻想而斗争，直到死去为止，路途岂非不远吗？）
51、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》（孔子没有如下四种缺点：客观臆断，相对一定，顽固已见，自认为是。）
52、瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》
（向前看好象在后面，突然间又好象在前面。。。教师擅长一步一步地引诱我，用现代的文明典籍坦荡我的视野，又用礼制来束缚我的行动。）53、子在川上曰：“逝者如?狗颍〔簧崛找?”。——摘孔子《论语》（孔子站在岸上指着河水说：“光阴的流逝就象这河水一样！日夜一直地流去。”）54、吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》（我还没有见过喜欢德性象喜欢美色那样的人。）
55、后生可畏，焉知来者之不现在也？四十、五十而无闻焉，斯亦缺乏畏也已。——摘孔子《论语》
（年老人是恐怖的，由于怎样能晓得他的未来不如我们如今呢？但假如一团体到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么恐怖的了。）
56、全军可夺帅也，匹夫弗成夺志也。。——摘孔子《论语》
（战役中，全军的统帅可以被俘虏，但一个通俗人的意志却不克不及自愿改动的。）
57、岁寒，然后知松柏之后彫也。——摘孔子《论语》
（只要到了气象冰冷的时分，才干理解松柏傲霜自力的品德。）
58、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》
（连人都不克不及很好地事奉，还怎样能事奉鬼呢？）
59、死生有命，贫贱在天。小人敬而无掉，与人恭而有礼，四海以内皆兄弟也。——摘孔子《论语》
（ 死和生任凭命运的布置，富与贵在于上天的决议。小人只需不遗余力而没有过掉，对人恭顺而符合礼制，那么四海以内的人都如兄弟普通了。）
60、小人成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》
（小人成全他人的坏事，而不成全他人的罪行。小人与此恰好相反。）61、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘孔子《论语》（政就是正的意思。假如你能带头走邪道，谁还敢不可邪道呢？）
62、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故小人名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》
（假如名分不正实际上便讲欠亨，实际上讲欠亨，工作便办不成；……因而，小人给某种事物起名字时，就必定要在实际上讲得通，在理论上就必定能行得通。）
63、诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不克不及专对；虽多，亦奚认为？——摘孔子《论语》
（固然熟读了《诗经》三百篇，但让他行止理政事，却办欠好；派他出使国外，却不克不及自力地依据详细状况应对自若；如许的人，读的即便再多，又有什么用途呢？）
64、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——摘孔子《论语》
（只需身居上位的人本人行动正直，那么就是不发敕令，下面的人也会照着去做；假如他的行动不正，即便发布敕令，下面的人也不会听从。）
65、小人和而分歧，小人同而和睦。——摘孔子《论语》
（小人可以调和阁下但并不盲从赞同，小人则只会盲从赞同而不克不及和别人自相残杀。）
66、小人易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不克不及道，说也；及其使人也，求备焉。——摘孔子《论语》
（小人轻易事奉，但要想讨得他的爱好则很难。以不合理的方法讨他爱好，他是不会爱好的；但他在用人上，却能做到量才运用。小人难以事奉，但要想赢得他的欢心则很轻易。假如以不合理的手腕讨他爱好，他是会爱好的；但当他用人时，则会吹毛求疵。）
67、见利思义，见危受命，久要不忘生平之言，亦可认为成人矣。——摘孔子《论语》
（在私利面前可以想到道义，碰到危难可以自告奋勇，固然临时生涯在贫穷之中，也没有遗忘生平的诺言，如许就可以说是一个浑然一体的人了。）
68、小人耻其言而过其行。——摘孔子《论语》
（小人以谈吐超越举动为羞耻。）
69、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何故报德？以直报怨，以德报德。”——摘孔子《论语》
（有人说：“假如用恩义往返报他人对本人的怨仇，行不可呢？”孔子说：“如许的话，你将用什么来答谢他人对你的恩义呢？不如以公平看待怨仇，以恩义答谢恩义。”）
70、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》
（孔子说：“端木赐啊！你认为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是如许吗？”孔子说：“不是的，我是用一个根本事理把它们贯串起来的。”）
71、可与言而不与之言，掉人。弗成与言而与之言，讲错。知者不掉人，亦不讲错。——摘孔子《论语》（可以同他攀谈却没有攀谈，这是错过了人才。弗成以同他攀谈却要同他攀谈，这是空费口舌。聪慧的人既挺好过人才，又不糜费言语。）
72、有杀身以成仁。——摘孔子《论语》
（能牺牲生命来成全仁德。）
73、工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》
（一个工匠想做好他的任务，必定要先有尖利的工具。）
74、人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》
（一团体若没有久远的思索，便必定会有面前的忧患。）
75、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》
（一团体可以做到多指摘本人而少指摘他人，就不会招致他人的仇恨了。）
76、小人求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》
（小人一切靠本人，小人处处请求他人。）
77、已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》
（本人不肯干的，不要强加给他人。）
78、小不忍，则乱大谋。——摘孔子《论语》
（不由得一时的小忿，就会破坏全部大事。）
79、过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》
（有了毛病而不克不及矫正，那就是真正的毛病了。）
80、吾尝整天不食，终夜不寝，以思，有益，不如学也。——摘孔子《论语》
（我已经成天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思考，后果没无益处，还不如去进修。）
81、当仁，不让于师。——摘孔子《论语》
（面临实在行仁德的事，就是教师在前，也不要辞让。）
82、有教无类。——摘孔子《论语》
（对人停止教育，不论他是哪一类。）
83、道分歧，不相为谋。——摘孔子《论语》
（主张分歧，不互相磋商工作。）
84、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》
（不用担心财富不多，只须担心财富不屈均，不用担心生齿稀疏，只须担心境内不安定。……既来了，要使他们安家乐业。）
85、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见色彩而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》
（不应措辞的时分却抢着去说，这叫耐心；到该措辞的时分却开口不说，这叫隐瞒；不看他人的神色便随意插嘴，这叫没有眼色。）
86、小人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；及其丁壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》
（小人有三种事应当加以戒备：年老的时分，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了丁壮时代，血气正兴旺，力戒示弱好斗；到了老年时代，血气曾经健康，力戒得寸进尺。）
87、不学而能者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，平易近斯为下矣。——摘孔子《论语》
（生下来就晓得的人是上等，经由进修才晓得的人是次一等，碰到迷惑才进修的人是又次一等，有了迷惑而不进修的，这是最劣等的人。）
88、小人有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》
（小人有九种工作需求思索到：看，要思索能否清晰；听，要思索能否明白；神色，要思索能否平和；容貌，要思索能否恭顺；言语，要思索能否忠诚；干事，要思索能否仔细；困惑，要思索能否请教；愤恨，要思索能否有后患；好处以后，要思索能否该伸手。）
89、性邻近也，习相远也。——摘孔子《论语》
（人的性格原本是近似的，只是因为情况风俗的陶冶，便相距得远了。）
90、其未得之也，患得之；既得之，患掉之。苟患掉之，无微不至矣。——摘孔子《论语》
（当他未失掉官职的时分，唯恐得不到；曾经失掉了官职，又唯恐丧失失落。假若惧怕丧失失落，便什么好事都无能出来。）
91、唯男子与小工资难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘孔子《论语》
（只要男子和小人最难相处，亲近了，他们说你不严肃；疏远了，他们又会仇恨你。）
92、往昔弗成谏，来者犹可追。——摘孔子《论语》
（过来了的再也不克不及援救，将来的照样能够补回。）
93、日知其所亡，月无忘其所能，可谓勤学也已矣。——摘孔子《论语》
（天天理解一些本人所不晓得的，每月不遗忘本人所曾经控制的，可以说是喜好进修了。）
94、博学而埋头，切问而近思，仁在个中矣。——摘孔子《论语》
（普遍地进修，收视反听，诚恳地请教，多考虑以后的实践成绩，仁德就在个中了。）
95、小人有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——摘孔子《论语》
（小人给人的印象有三种变更：远看严肃威严，接触则平和可亲，听讲话则严正不苟。）
96、盛德不逾闲，小德收支可也。——摘孔子《论语》
（在严重节操上不克不及逾越界线，在生涯末节稍有收支则是可以的。）
97、仕则优则学，学而优则仕。——摘孔子《论语》
（做好了官，不足力就要进修，进修好了，不足力就去仕进。）
98、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——摘孔子《论语》
（一团体猛攻品德而不克不及发扬光大，崇奉主张又不克不及坚持不懈，这种人有他不克不及算有，没有他不克不及算无。）
99、虽小道，必有可不雅者焉；致远恐泥，是以小人不为也。——摘孔子《论语》
（即便是小小的身手，也必定有值得一看的中央。但关于弘远的事业生怕有所障碍，所以小人不去干这些。）
100、子张曰：“何谓五美？”子曰：“小人不伤脾胃，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” ——摘孔子《论语》
（子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“小人对人平易近施加恩德，却不消耗财用；使庶民劳苦，庶民却无牢骚；本人有所欲求却不贪心；安定矜持却不骄横；威严却不凶悍。”……子张又说：“什么是四种罪行？”孔子说：“事前不经教育，犯了罪就杀头叫做暴虐；不先劝诫便请求有成效，这叫粗犷；发布敕令缓慢，却忽然限日完成，这叫摧残人；同是给人恩赐，却出手小气，这叫只进不出的财政衙门。）
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