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空，无可奈何之情袭人心怀，行路人到此只能报之以叹息

自，孤魂栖止的崖花野草春秋更替，年复一年，这里以无情衬有情，颇有韵致

四大皆空"，空去哪四个大呢?

不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你："空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！"

其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指"地、水、火、风"的四大物质因素。

探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的水、火、金、木、土五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于地、水、风、火、空的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出气、水、土、火为宇宙间不变的四大元素。

总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。

以深刻化及佛教化的，因为会、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。

但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神蜀的，所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从水体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物质都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为四大违和。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人乍空小编们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的小编，不因执取色身为小编而造种种生死之业，一旦把小编看空，便会进入小第六的涅盘境界不再轮回生死了。

；小乘佛教因为只空小编而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——法是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。

欧阳修在这首诗中对崇徽公主的远嫁表示同情，并且触及这个悲剧发生的政治原因，启发人们对这些女子的个人悲剧加以政治上的思考，激起人们对许多只在其位不谋其政的肉食者的愤慨。

加以政治上的思考，激起人们对许多不能远谋的肉食者的愤慨。 全诗随着诗人感情的变化而发展，从怜惜、愤慨直至无可奈何的叹息，在时间上，则两度由古及今作大幅度的跳跃，使诗情波澜起伏，把读者的感情之流导入诗人以激清冲击而成的曲折回荡的河道中。

没有

统治者对内统治严酷，而边境却军备废弛，受到东北部契丹和西北部西夏的不断侵扰。尽管欧阳修等少数大臣主张选将练兵，巩固边防，可是宋朝还是苟且偷安，忍辱求和。

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