犹五谷也。文，则炊而为饭；诗，则酿而为酒也。好的诗应当像醇酒，读后能令人陶醉。因此，要将散文的内容改用诗歌表现出来，决不仅仅是一个改变语言形式的问题，还必须进行艺术再创造。王维这首<<桃源行>>，正是由于成功地进行了这种艺术上的再创造，因而具有独立的艺术价值，得以与散文<<桃花源记>>并世流传。

<<桃源行>>所进行的艺术再创造，主要表现在开拓诗的意境；而这种诗的意境，又主要通过一幅幅形象的画面体现出来。

中悠悠行进。诗人用艳丽的色调，绘出了一派大好春光，为渔人坐看红树、行尽青溪作了铺陈。这里，绚烂的景色和盎然的意兴融成一片优美的诗的境界，而事件的开端也蕴含其中了。散文中所必不可少的交代：晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近?在诗中都成了酿酒的原材料，化为言外意、画外音，让读者自己去想象、去体会了。在画面与画面之间，诗人巧妙地用一些概括性、过渡性的描叙，来牵引连结，并提供线索，引导着读者的想象，循着情节的发展向前推进。山口、山开两句，便起到了这样的作用。它通过概括描叙，使读者想象到渔人弃舟登岸、进入幽曲的山口蹑足潜行，到眼前豁然开朗、发现桃源的经过。这样，读者的想象便跟着进入了桃源，被自然地引向下一幅画面。这时，桃源的全景呈现在人们面前了：远处高大的树木像是攒聚在蓝天白云里，近处满眼则是遍生于千家的繁花、茂竹。这两句，由远及近，云、树、花、竹，相映成趣，美不胜收。画面中，透出了和平、恬静的气氛和欣欣向荣的生机，让读者驰骋想象，去领悟、去意会，去思而得之，而所谓诗的韵致、酒的醇味，也就蕴含其中了。接着，读者又可以想象到，渔人一步步进入这幅图画，开始见到了其中的人物。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。写出了桃源中人发现外来客的惊奇和渔人乍见居人所感到服饰上的明显不同，隐括了散文中不知有汉，无论魏晋的意思。

充满着诗情画意，表现出陪配王维独特的艺术风格。渔人，这位不速之客的闯入，使桃源中人感到意外。惊闻二句也是一幅形象的画面，不过画的不是景物而是人物。惊、争、集、竞、问等一连串动词，把人们的神色动态和感情心理刻画得活灵活现，表现出桃源中人淳朴、热情的性格和对故土的关心。平明二句进一步描写桃源的环境和生活之美好。扫花开、乘水入，紧扣住了桃花源景色的特点。初因避地去人间，及至成仙遂不还两句叙事，追述了桃源的来历；峡里谁知有人事，世间遥望空云山，在叙事中夹入情韵悠长的咏叹，文势活跃多姿。

可以说二者都很出色，各有特点。散文长于叙事，讲究文理文气，故事有头有尾，时间、地点、人物、事件都交代得具体清楚。而这些，在诗中都没有具体写到，却又使人可以从诗的意境中想象到。诗中展现的是一个个画面，造成诗的意境，调动读者的想象力，去想象、玩味那画面以外的东西，并从中获得一种美的感受。这就是诗之所以为诗的原因。

实，诗中的灵境槐拿，也有云、树、花、竹、鸡犬、房舍以及闾巷、田园，桃源中人也照样日出而作，日入而息，处处洋溢着人间田园生活的气息。它反映了王维青年时代美好的生活理想，其主题思想，与散文<<桃花源记>>基本上是一致的。

士_说：唐宋以来，作<<桃源行>>最佳者，王摩诘（王维）、韩退之（韩愈）、王介甫（王安石）三篇。观退之、介甫二诗，笔力意思甚可喜。及读摩诘诗，多少自在；二公便如努力挽强，不免面红耳热，此盛唐所以高不可及。（<<池北偶谈>>）这多少自在四字，便是极高的评价。翁方纲也极口推崇说，这首诗古今咏桃源事者，至右丞而造极。（<<石洲诗话>>）这正是结论性的评价。

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