一
“有一个美丽的地方，人们都把它向往，那里没有痛苦，没有忧伤，它的名字叫香格里拉……”
在藏语中，香格里拉常被称作“香巴拉”，意为心中的日月。汉族人则从自己的文化视角，将其理解为“世外桃源”。而在西方人眼里，香格里拉无疑成了“伊甸园”。尽管东西方及不同民族的人们，文化背景殊异，然而，对香格里拉的理解，却是不同文化完美对接的一个典范。因为他们在香格里拉找到了唯一不变的元素——美丽、神奇与梦幻。其实，香格里拉在哪里并不重要，香格里拉就像一脉眼神一道秋波，不在于拥有，而在于领会。有时，对美丽的风景靠想像或许更能持久。
遗憾的是，我也和大多数人一样不能免俗，于秋日固执地踏上了去香格里拉的路。
二
我们来得不是最佳时间。导游拉姆说，香格里拉最美的时候在5、6月份。那时，漫山遍野的杜鹃花将一路的山体点缀得绚丽多彩，有亮叶杜鹃、黄杯杜鹃、宽钟杜鹃，还有紫蓝杜鹃与灰背杜鹃。加上其它各种各样知名不知名的鲜花，香格里拉就像一位女人，进入她一生最青春与撩人的花季。
没有了花之烂漫的香格里拉，树成了秋天的主角。绿了一春一夏的叶子，饱吸高原充足的阳光和无瑕的空气之后，变幻出一片迷人而耀眼的金色。此时我突发奇想，如果说春天的香格里拉是一种孕育的美，青春而挺拔，充满激情、活力和渴望，那么，秋天的香格里拉就是一种收获的美、成熟的美，闪烁着母性的光辉，满足、平和、富态而慈祥。看遍布山体在阳光下泛着金光的树林，或背阴之处呈现的暗金色调，给人一种浸淫风雨的沧桑，厚重而笃实。这种色彩与气质，是江南所缺少的。它亮而不娇，艳而不媚。这种色彩，我在新疆阿勒泰地区的喀纳斯湖见过。我想，它或许只属于高原，属于苍茫和辽阔的大地。
三
熊熊燃烧的炉火将我们引进了一个叫扎西达吉的藏民家里。在这里，我得以切身感受这种自由自在自我的生存状态。炉火在客厅的西北角。虽然已远距家乡千里之遥，但在温暖的炉火前，在“汩汩”冒着热气的大铜壶前，我没有丝毫身在异乡的陌生与落寞。恍惚间这就是家，依稀朦胧中，�狗路鹂醇嗽谒畴抵忻β档奈业陌追⒉圆缘�母亲。
炉火“毕剥”作响，火舌吐着温暖，抚慰着我们这些远方旅者的心，曾有的坚硬在温暖中变得柔软。烤牦牛肉端上来了，金黄中透着油光，令人馋涎欲滴；清冽的青稞酒敬上来了，泛着粮食和高原的芬芳；热气腾腾的酥油茶捧上来了，奶香弥漫，扑鼻而来。顾不得斯文与谦让，平时捉笔的手，拿刀也不含糊。手起刀落，沾点椒盐，一大块牦牛肉迅即入肚为安。或抓把炒青稞，喝口酥油茶，让酥香在味蕾间稍作停顿后，纵情开放在整个身心。
肉香、酒香、奶香、青稞香弥漫在藏房，并溢出房外，在高原冷冽的夜空下飘浮。飘浮的还有不带丝毫矫情的藏族民歌，歌声与香馥交融在一起，清冷的高原顿时热闹了许多，温情了许多。
扎西达吉的兄弟姐妹个个能歌善舞，锅庄、弦子……这些本来就起源于劳动的舞蹈，在今天依然闪烁着劳动的光芒。尤其是那高亢的声音令人叹为观止，奔放激越如腾挪跌宕在峡谷峻岭间的江水，雪白的浪花四处飞溅，令人震撼。他们不知道假唱，旋律高扬时，尽管脸涨得通红，仍努力攀爬上去，丝毫不觉得难为情。但恰恰是这种发自心底的原音，与红尘之外，没有被世俗污染的香格里拉显得如此默契。
老阿妈的出场，将这出家庭表演推向了高潮。老阿妈被先后上场的姐妹兄弟们称作奶奶。奶奶已70多岁，但身体硬朗，在孙子孙女们纵情欢唱和舞蹈的时候，她一直楼上楼下，厅前厅后忙碌，或添酒，或敬茶，或往炉膛加柴。奶奶身着黑色藏袍，只在腰间扎了根蓝色腰带，身上唯一的亮色就是头上的红头巾。与孙辈们鲜艳的衣着相比，显得如此素色。但被高原阳光和紫外线照射得黑红的脸庞，却多了几分沧桑感。她忙碌着，穿行在客人之间，一句一句“扎西德勒”，脸上的笑容宽厚而慈祥。孙辈们每演出告一段落，奶奶都会停下手中的活计，挥手顿足，随客人一道喝彩。然后伸出右手，食指和中指摆出“V”字造势，身子微微侧倾，发出一句响亮的呼喊——耶！这种与年龄及身份形成极大反差的“Pose”，每一次都令我们忍俊不禁。几次之后，我们也不由自主，跟着老奶奶“耶”了起来。
一帘幽梦,我心所属爱情散文
