前几天和柚子一起下乡时，听说她爱读这本书，读了不止一遍，因此好奇，又加上最近在看当代文学史，所以买来读一读。
小说的开头是一段作者的自白，写他以轻松的心态游走在乡间的小路上寻找民间诗歌，但是在稻田旁遇到一个叫福贵的老人和他的牛，他坐下来听老人讲他平常又不平常的活着的故事。事实上，我事先没有了解故事的梗概，看到这里还以为整本书都会是作者的所见所闻，而看到“福贵”这个名字的时候我才隐约反应过来，这是在讲这个老人的故事。余华的《活着》曾改编为电视剧，名叫《福贵》，在十几岁的电视剧的记忆里，这个?家桓龊苤匾奈恢谩?
福贵原是地主家的少爷，因赌博败光了家产而沦为贫农，然后开始他平常又悲剧的一生，父亲被自己气死，自己被抓壮丁，母亲死于自己离家期间，在解放后的漫长生命当中，有经历了儿子，女儿，妻子，女婿和外孙的相继去世，最后只剩下自己和与自己一样“老不死”的一头老牛相依为命。
书中依次叙述了他亲人的死亡，除了家珍，第二代的孩子们死的都很匆忙，感觉很突兀，仿佛命运注定了他们二更死他们便活不过三更，一切都是命。无论在书中，还是电视剧，最令人震惊的大概就是有庆的死，福贵说：有庆早上出门还是活蹦乱跳的，到了晚上他却浑身冰凉的躺在这里。有庆因为学校组织给县长的妻子献血救命，有庆的血型偏巧契合，为了救里边的产妇，护士活生生的将有庆的血浆抽干致死，却没有任何的法律责任，而福贵一家也无处可恨。有庆死了，谁也没为他们打抱不平，仿佛一切理所应当。这情节里包含的医院对待患者生命的不平等意识叫人心痛，更严重的是在同村人的潜意识里也这样认为。愚昧，势利与逆来顺受在这里凸显的异常深刻。
福贵一生经历内战，大跃进，人民公社，文化大革命的新中国成立以来的各个时代，他的生命构成一部新中国农民的史诗，他的土地由个人所有权到交给人民公社，由集体再到家庭联产承包。在福贵的亲身经历中，我看到的是随着时代的潮流以及政策在摸爬滚打的农民，上面制定政策，下面执行，58年大跃进，将农民所有的资产搜刮出来归集体，将所有的锅砸了大炼钢铁，后来在这样的政策维持不下去的时候，上面一句话解散食堂，农民分得的不过几天的食粮，要靠自己解决青黄不接的时段。在福贵年轻时被抓壮丁时曾被困坑道很长时间，靠着天上投下来的大米或大饼度日，那个时候部队的连长告诉他们不用担心，蒋委员长会救他们出去，到最后蒋委员长没来，连长却跑了。他们在坑道里等死，是解放军俘虏了他们，让他们选择是回家还是参军。解放军在那时仿佛一道光芒，救了那些在坑道当中生无可恋的大兵。国家三年困难时期时的情景又和那时战争是何其的相似，队长去县里挑粮食，没挑回来，他说国家不会不管他们，一定会送粮食来，结果国家的救济粮食没有来，许多人饿死，许多人出去讨饭，许多人为一个小小的地瓜失去做人的尊严。待到文革结束，上面新的政策下达--分包到户，似乎很合理，事实只是农民从过去的挣扎中解脱出来又开始适应新的挣扎。
说实话，我开始对于新中国建国的三四十年产生了抵触，包括所有人民的处境，农民，知识分子...以及政策等一系列。这些感受来源于像《活着》《牛棚杂忆》这样的文学作品，也来自于当代的文学史。记得季羡林先生的《牛棚杂忆》中后面有这样一个细节：季羡林在文革后期已经属于半解放的状态，恢复了一定的人身自由，后来到完全解放时，党组织恢复他上交党费的资格，恢复他的组织活动，但是在他的鉴定表上还是留下了“留党察看两年”的处分。文革在后期已经明显是一个错误，知识分子在其中遭受的是不正当迫害，但最后的最后，组织还是认定自己有罪，或许党组织永远是对的。在许多文学作品当中都有对于文革的深切回忆，上文两本书中有，曾经记忆深刻的还有绿原的《绕指集》。(星辰美文网www.meiwen1314.com)《活着》中描写红卫兵进村，问谁是地主，谁是富农，在得知他们都以在解放前死去时，红卫兵不问青红皂白将村里的队长打为“资产阶级当权派”加以折磨，有村民为其说话，被红卫兵说成“不可救药”，在季羡林先生的记忆中，被批斗的场景更是真切，他们就像一群木偶，被拳打脚踢毫无反抗之力。这样的日子过了三四年竟也习惯了，对于红卫兵的言论可以做到充耳不闻。
无论十七年，还是文革，留给这一代人的伤痕真真切切看的到，而形成的文风却很一致，他们不大声哭喊自己的冤屈，他们用近乎冷酷的平静的诉说着这段故事。我喜欢这样的语言，喜欢平实的叙说，但我不想经历那样的时代。
老子道德经读后感
